Tirsdag den 20. august 2013.-Vi tror, vi har kontrol over vores handlinger, men hvis en hjernesvulst eller en skade helt kan ændre vores personlighed, hvad fortæller dette os om vores vilje?
Gå til gymnastiksalen eller sidde foran tv'et med en familiepakke med pommes frites? Mmm. Træningscenter eller kartofler? Kartofler eller gymnastiksal? Træningscenter eller kartofler?
Vi har alle været der. Vi beslutter måske, at det, vi virkelig ønsker at gøre, er at gå i gymnastiksalen, og alligevel finder vi os ud til at gribe en anden salat kartoffel og derefter føle en uundgåelig følelse af selvhat.
Psykologer og neurovidenskaber gør vigtige fremskridt for at forstå vores impulser og motiveringer. Viljesvaghed, som at spise disse kartofler, når vi virkelig ikke ville, er et af de spændende fænomener. Den anden er afhængighed, væddemål, væddemål, sex, alkohol eller cigaretter.
Meget er lært om de psykologiske mekanismer, der ligger til grund for vores tvangslyst.
Der er en voksende anerkendelse af betydningen af underbevidstheden i beslutningsprocessen. Vi er måske ikke opmærksomme på den indflydelse, en lugt eller lyd har på vores beslutninger. Og nogle neurovidenskabsmænd hævder endda, at vi ved at forklare disse mønstre i hjernen kan forudsige de beslutninger, vi vil tage seks eller syv sekunder, før vi træffer dem bevidst.
Alt dette rejser et spørgsmål til filosoffer: hvad er konsekvenserne af fremskridt i viden om menneskelig beslutningstagning i vores opfattelse af viljen? Vil videnskabelige fremskridt undergrave vores følelse af, at vi har vilje? Vil det til sidst føre os til at konkludere, at viljen er en illusion?
Tag som eksempel følgende tilfælde af det virkelige liv, der opstod for et årti siden.
Hvem en gang var en lykkeligt gift mand, begyndte at udvikle en fascination af børnepornografi og prostitution. Indtil den tid havde han ikke udstillet usædvanlige seksuelle appetit.
Situationen forværredes, hans kone begyndte at blive foruroliget, og da han forsøgte at angribe sin stedatter, ringede hans kone til politiet. Manden blev tvunget til at gå i terapi, men det stoppede ham ikke. Tværtimod trakasserede han kvinderne i centrum, hvor han blev behandlet.
Et ophold i fængsel syntes uundgåeligt. Men lige før han skulle optræde for en dommer, begyndte han at klage over hovedpine og gik til hospitalet, hvor en hjerneskanning afslørede, at han havde en enorm tumor.
Når han blev fjernet, vendte hans opførsel tilbage til det normale.
Historien har endnu et twist. Efter flere måneder vendte hans afvigende adfærd tilbage, og en undersøgelse afslørede, at tumoren ikke var blevet udryddet fuldstændigt. En ny operation fik igen manden til at være sig selv igen.
Sandsynligvis vil de fleste mennesker sige om denne sag, at manden med afvigende seksuel opførsel ikke var rigtig fri. Tumoren var så at sige ansvarlig.
Men for en stor del er vi alle fysiske væsener i et deterministisk univers. Hvorfor vil en fysisk årsag - som en tumor - være forskellig fra en anden?
I fremtiden kan neurovidenskabsmænd muligvis dukke op i retten for at forklare alle typer angreb.
For eksempel: "Denne mand kan ikke være ansvarlig for tyveri, fordi det skyldtes høje niveauer af dopamin." Der er bevis for, at nogle mennesker, der behandles med dopamin for Parkinson, har problemer med impulsivitet over for sex og spil, for eksempel.
De fleste af vores filosofiske begreber stammer fra forfædres Grækenland. Det er ikke tilfældet med begrebet vilje eller fri vilje.
Homers grækere troede på skæbne snarere end på frihed. De troede, at omstændighederne var uden for deres kontrol. I skrifterne fra Platon og Aristoteles findes der ikke et udtryk, der kan oversættes naturligt som "fri vilje."
Fremkomsten af dette begreb stammer fra cirka det fjerde århundrede e.Kr. og var en genial løsning af kristne teologer til det såkaldte onde problem. Hvis Gud er almægtig, og Gud er ren godhed, hvorfor er der ondskab i verden? Svaret, sagde St. Augustine, er, at mennesket har fri vilje.
Siden da har næsten alle vigtige filosoffer gjort noget for at bidrage til debatten om fri vilje, fra Kant og Schopenhauer til Nietzsche og Sartre. Stort set er der to felter. Der er kompatibilister, som Scot David Hume, fra 1700-tallet; der mener, at fri vilje er forenelig med determinisme - kompatibel med tanken om, at alle vores handlinger er forårsaget. Og der er inkompatibilisterne, der insisterer på, at det ikke er tilfældet.
Involveret i debatter om fri vilje er der spørgsmål om skyld og ros. Hvis vores handlinger ikke er gratis, hvordan kan vi fordømme eller prise dem? "Skeptikere om fri vilje vil sige, at konceptet er en smule metafysisk støtte til at retfærdiggøre vores praksis med at straffe mennesker, " siger filosof Wayne Martin, professor ved University of Essex.
Hvordan kommer svaghed ind i denne debat? Den amerikanske filosof Harry Frankfurt skrev en meget indflydelsesrig artikel om frihed i 70'erne.
Frankfurt sagde, at vi har mange ønsker: ønsket om for eksempel at snack sød og velsmagende og ønsket om at tabe sig. Dette er vores første ordens ønsker, men vi har også ønsker med højere ordre.
"Mine ønsker med højere orden er at beslutte, hvilket af mine første ordens ønsker jeg vil tage, " forklarer Martin. "Og Frankfurt definerer fri vilje som en effektiv kontrol over førsteordens ønsker."
Med andre ord kan jeg kun sige, at jeg har fri vilje, hvis jeg har tilstrækkelig disciplin over mine første ordens ønsker. Hvis mit ønske om en højere orden er at tabe sig og gå i gymnastiksalen, kan jeg da overvinde fristelsen til at gøre andre ting i stedet?
Hvor er disse salatchips nu?
Kilde:
Tags:
Kost-Og-Ernæring Nyheder Cut-And-Barn
Gå til gymnastiksalen eller sidde foran tv'et med en familiepakke med pommes frites? Mmm. Træningscenter eller kartofler? Kartofler eller gymnastiksal? Træningscenter eller kartofler?
Vi har alle været der. Vi beslutter måske, at det, vi virkelig ønsker at gøre, er at gå i gymnastiksalen, og alligevel finder vi os ud til at gribe en anden salat kartoffel og derefter føle en uundgåelig følelse af selvhat.
Psykologer og neurovidenskaber gør vigtige fremskridt for at forstå vores impulser og motiveringer. Viljesvaghed, som at spise disse kartofler, når vi virkelig ikke ville, er et af de spændende fænomener. Den anden er afhængighed, væddemål, væddemål, sex, alkohol eller cigaretter.
Meget er lært om de psykologiske mekanismer, der ligger til grund for vores tvangslyst.
Der er en voksende anerkendelse af betydningen af underbevidstheden i beslutningsprocessen. Vi er måske ikke opmærksomme på den indflydelse, en lugt eller lyd har på vores beslutninger. Og nogle neurovidenskabsmænd hævder endda, at vi ved at forklare disse mønstre i hjernen kan forudsige de beslutninger, vi vil tage seks eller syv sekunder, før vi træffer dem bevidst.
Alt dette rejser et spørgsmål til filosoffer: hvad er konsekvenserne af fremskridt i viden om menneskelig beslutningstagning i vores opfattelse af viljen? Vil videnskabelige fremskridt undergrave vores følelse af, at vi har vilje? Vil det til sidst føre os til at konkludere, at viljen er en illusion?
Tumoren, der ændrede en mand
Tag som eksempel følgende tilfælde af det virkelige liv, der opstod for et årti siden.
Hvem en gang var en lykkeligt gift mand, begyndte at udvikle en fascination af børnepornografi og prostitution. Indtil den tid havde han ikke udstillet usædvanlige seksuelle appetit.
Situationen forværredes, hans kone begyndte at blive foruroliget, og da han forsøgte at angribe sin stedatter, ringede hans kone til politiet. Manden blev tvunget til at gå i terapi, men det stoppede ham ikke. Tværtimod trakasserede han kvinderne i centrum, hvor han blev behandlet.
Et ophold i fængsel syntes uundgåeligt. Men lige før han skulle optræde for en dommer, begyndte han at klage over hovedpine og gik til hospitalet, hvor en hjerneskanning afslørede, at han havde en enorm tumor.
Når han blev fjernet, vendte hans opførsel tilbage til det normale.
Historien har endnu et twist. Efter flere måneder vendte hans afvigende adfærd tilbage, og en undersøgelse afslørede, at tumoren ikke var blevet udryddet fuldstændigt. En ny operation fik igen manden til at være sig selv igen.
Sandsynligvis vil de fleste mennesker sige om denne sag, at manden med afvigende seksuel opførsel ikke var rigtig fri. Tumoren var så at sige ansvarlig.
Domstolets neurovidenskabsmænd
Men for en stor del er vi alle fysiske væsener i et deterministisk univers. Hvorfor vil en fysisk årsag - som en tumor - være forskellig fra en anden?
I fremtiden kan neurovidenskabsmænd muligvis dukke op i retten for at forklare alle typer angreb.
For eksempel: "Denne mand kan ikke være ansvarlig for tyveri, fordi det skyldtes høje niveauer af dopamin." Der er bevis for, at nogle mennesker, der behandles med dopamin for Parkinson, har problemer med impulsivitet over for sex og spil, for eksempel.
De fleste af vores filosofiske begreber stammer fra forfædres Grækenland. Det er ikke tilfældet med begrebet vilje eller fri vilje.
Homers grækere troede på skæbne snarere end på frihed. De troede, at omstændighederne var uden for deres kontrol. I skrifterne fra Platon og Aristoteles findes der ikke et udtryk, der kan oversættes naturligt som "fri vilje."
Fremkomsten af dette begreb stammer fra cirka det fjerde århundrede e.Kr. og var en genial løsning af kristne teologer til det såkaldte onde problem. Hvis Gud er almægtig, og Gud er ren godhed, hvorfor er der ondskab i verden? Svaret, sagde St. Augustine, er, at mennesket har fri vilje.
Siden da har næsten alle vigtige filosoffer gjort noget for at bidrage til debatten om fri vilje, fra Kant og Schopenhauer til Nietzsche og Sartre. Stort set er der to felter. Der er kompatibilister, som Scot David Hume, fra 1700-tallet; der mener, at fri vilje er forenelig med determinisme - kompatibel med tanken om, at alle vores handlinger er forårsaget. Og der er inkompatibilisterne, der insisterer på, at det ikke er tilfældet.
Skyld og ros
Involveret i debatter om fri vilje er der spørgsmål om skyld og ros. Hvis vores handlinger ikke er gratis, hvordan kan vi fordømme eller prise dem? "Skeptikere om fri vilje vil sige, at konceptet er en smule metafysisk støtte til at retfærdiggøre vores praksis med at straffe mennesker, " siger filosof Wayne Martin, professor ved University of Essex.
Hvordan kommer svaghed ind i denne debat? Den amerikanske filosof Harry Frankfurt skrev en meget indflydelsesrig artikel om frihed i 70'erne.
Frankfurt sagde, at vi har mange ønsker: ønsket om for eksempel at snack sød og velsmagende og ønsket om at tabe sig. Dette er vores første ordens ønsker, men vi har også ønsker med højere ordre.
"Mine ønsker med højere orden er at beslutte, hvilket af mine første ordens ønsker jeg vil tage, " forklarer Martin. "Og Frankfurt definerer fri vilje som en effektiv kontrol over førsteordens ønsker."
Med andre ord kan jeg kun sige, at jeg har fri vilje, hvis jeg har tilstrækkelig disciplin over mine første ordens ønsker. Hvis mit ønske om en højere orden er at tabe sig og gå i gymnastiksalen, kan jeg da overvinde fristelsen til at gøre andre ting i stedet?
Hvor er disse salatchips nu?
Kilde:
